L'enseignement d'Aristote témoigne de ce que parler philosophiquement veut dire : élaborer une eidétique organisée autour de l'idée d'un savoir logiquement cohérent, et soumettre cette eidétique, dès sa fondation, à l'épreuve de l'abîme de son fondement, afin qu'elle s'ouvre à une phénoménologie pour laquelle le « phénomène » n'est réductible ni à la simple donnée empirique ni à la détermination logico-eidétique du sens. La première partie de l'ouvrage tente de retrouver le sens aristotélicien de l'à-propos langagier en redéfinissant le statut de l'enérgeia, de la métaphore et du type (túpos) relativement aux catégories. La seconde met en lumière les insuffisances des interprétations d'Aristote orientées seulement par le présupposé eidétique (Heidegger, Marx).