Qu’est-ce qui fait l’histoire d’une vie, donc qu’est-ce qui en constitue
l’unité et le sens ? Quel lien y a-t-il entre la chronologie de
l’histoire et la temporalité vécue, entre le sens et les sens qu’elle
met en jeu et le sens et la signification en général ? Où l’identité du
soi va-t-elle puiser ses racines et quels sont ses rapports avec
l’intersubjectivité ? Quelle est la part de fiction et d’oubli dans la
narrativité de cette histoire ? Quelle y est par ailleurs la part
d’expérience ? Tel est le complexe de questions - au centre de bien des
débats et errements philosophiques contemporains - qui constitue la
trame de ce livre et que l’auteur approfondit au fil de zigzags
phénoménologiques subtils selon la méthode qu’il met au point chemin
faisant et qu’il nomme diacritique. Éclairages minutieux et
précisions réciproques des questions qui les font dériver de termes à
peu près situés et définis dans la tradition vers des dimensions
inédites et cependant implicites constituant les axes d’une « région
sauvage ».
« Région sauvage » paradoxale puisqu’elle est à la fois celle de
l’expérience des altérations soudaines, des tournants radicaux, des
formations spontanées de sens rarement aperçus sinon écartés ou même
refoulés, et celle d’une « responsabilité » sauvage, d’un appel d’autrui
auquel le soi se trouve contraint de répondre (Lévinas) avant
l’expression du devoir et de la justice. Toute histoire de vie
s’alimente ainsi secrètement d’une phénoménologie cachée de l’expérience
et d’une éthique originaire de l’altérité, antérieures à tout ordre
institué, c’est-à-dire communément et immédiatement reconnaissable.
L’horizon de cet ouvrage est dès lors ni plus ni moins qu’une tentative
de « re-situation » diacritique de l’humanité de l’homme.
Table des matières / Extraits
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SOMMAIRE
Prélude
L’histoire d’une vie et l’identité de soi-même
I. L’histoire racontée d’une vie et l’identité de soi-même
1. Les deux objectifs principaux de la théorie de l’identité narrative
2. Différences structurales entre la vie et le récit
3. Questions controversées dans la théorie de l’identité narrative
4. Deux tentatives de recours à la phénoménologie
5. Les difficultés d’un retour à la phénoménologie
II. L’émergence spontanée de sens dans l’histoire d’une vie
1. Le fantôme d’une vie qui se raconte elle-même
2. Dissociation de l’expérience vive et de l’histoire racontée
3. L’arrogance de la froideur et l’alchimie du beau
4. « L’œuvre florentine »
5. L’émergence spontanée et la fixation intentionnelle du sens
6. La méthode diacritique
7. Amorces de sens acceptées et amorces de sens repoussées
8. Histoire d’une vie et destin
III. Ipséité et singularité
Première partie
Le sens expérienciel dans l’histoire d’une vie
I. Le sens de l’expérience
1. L’émergence spontanée d’un sens dans l’expérience
2. L’expérience et la réalité
3. L’expérience et l’intentionnalité
II. L’expérience et l’expression
1. Le sens de l’expérience et son expression catégoriale
2. Expression de l'expérience et expérience de l'expression
3. Expérience, action et narration
Deuxième partie
La temporalité de l'erxpérience dans l'histoire d'une vie
I La modification temporelle et l’impression originaire
1. La conscience et l'impression originaire selon Husserl
2. Le temps et l'impression originaire dans les lectures de Lévinas et de Henry
II l'histoire d'une vie comme constitution de soi chez le dernier Husserl
III. L’événement et le temps selon Heidegger
1. L'ipséité comme destin
2. Entrée dans l'événement
IV. Force et sens
1. La « voie brève » et la « voie longue vers l'être »
2. La relation de transposition de la force et du sens
3. Du symbole à la métaphore
4. Phénoménologie du temps et poétique du récit
V. La temporalité du sens dépossédé
1. Nouveau commencement en tant qu'événement destinal
2. Ipséité du soi et ipséité du sens
3. Le temps et l'autre : questionnement préparatoire
Troisième partie
L'ipséité et l'expérience de l'altérité
I. identité, ipséité et altérité selon Ricœur
1. Le double sens d'« identité »
2. La question de l'être de l'ipséité
3. Dialectique de la « mêmeté » et de l'« ipséité »
4. Dialectique de l'« ipséité » et de l’« altérité »
5. Tournant réaliste dans l'ontologie de la chair
6. Lecture hyperbolique de Lévinas
7. A la frontière de l'ontologie et de l'éthique
8. Deux tâches – déplacement de la question
II. L'idée d'une altérité sauvage chez Merleau-Ponty
1. Le familier comme le propre sans autrui
2. Le sauvage en tant qu'autrui dans le propre
III. L'expérience de l'altérité étrangère selon Lévinas
1. Moi-même et autrui
2. Le même et l'autre
3. Intrigue de l'autre dans le même
Quatrième partie
éléments pour une éthique de l'altérité
I L'appel de la loi dans la conscience
II Loi et désir
III Faute comme refus de répondre
