L'enseignement d'Aristote témoigne de ce que parler philosophiquement
veut dire : élaborer une eidétique organisée autour de l'idée d'un
savoir logiquement cohérent, et soumettre cette eidétique, dès sa
fondation, à l'épreuve de l'abîme de son fondement, afin qu'elle s'ouvre
à une phénoménologie pour laquelle le « phénomène » n'est réductible ni
à la simple donnée empirique ni à la détermination logico-eidétique du
sens. La première partie de l'ouvrage tente de retrouver le sens
aristotélicien de l'à-propos langagier en redéfinissant le statut de
l'enérgeia, de la métaphore et du type (túpos) relativement aux
catégories. La seconde met en lumière les insuffisances des
interprétations d'Aristote orientées seulement par le présupposé
eidétique (Heidegger, Marx).
