I. LE VOILE DU DESIR (Petite fabrique de l’érotisation)

— Michel Foucault et le dispositif de sexualité

•  La désublimation sur-répressive
• - Foucault et l’hyper-Éros des Grecs
• - Le rôle emblématique de Platon dans la pensée de Foucault

– Métaphysique du désir et morale

– Avant Platon : le désir dans l’épopée homérique (eros et thumos)

• Thumos et désir
•  Thumos et eros
  
• Thumos et aidôs : la formule aidô thesth’eni thumôi (αἰδῶ θέσθ’ ἐνὶ θυμῷ)

– Eros dans les « cosmogonies » post-homériques

• Hésiode, Empédocle et Orphée
• - Eros dans les cosmologies phéniciennes et perses

– L’eros platonicien

• - Eros et epithumia : les limites de l’interprétation d’Halperi
• - Désir érotique et « sexualité » : le cas du tyran
• - L’érotisation du thumos
• - Les enjeux de l’unité érotique de l’âme
• - L’impact du voile platonicien sur la pensée contemporaine : quelques exemples (Maldiney, Barbaras, Didi-Huberman)
  
  

          II. AMOUR e(s)t DESIR ?

– « L’amour est désir » : les lectures dominantes depuis le XXe siècle

– L’érotisation de la philia

– Philia e(s)t « Amour » ? Une question complexe

• Eros et philia : une différence de degrés ?

• - Eros et philia : la question de la violence
• - Eros, instrument de la philia politique : de quoi l’eros politique grec est-il le nom ?

• Eros et philia : nécessité (anagkè) vs confiance (pistis) ?

          III. AMOUR et CONFIANCE : un contrat ?

– Confiance, croyance et serment

• - La machine à faire confiance
• - La confiance impersonnelle chez les Égyptiens et les Grecs anciens
• - Serment et contrat de confiance : l’exemple homérique

– La confiance et le Tiers

• - Médiation et parole publique
• - JE et TU : la médiation d’un Tiers est-elle nécessaire ? (Derrida, Henaff, Buber, Levinas)
• - La médiation : une illusion méréologique
• - Que l’amour est pourtant un Deux

          IV. RÉCIPROCITÉ ET INTERACTION

– La réciprocité érotique et l’illusion du miroir

– La réciprocité et le don

– La réciprocité dans l’épopée homérique

• - Réciprocité intermédiaire et réciprocité généralisée
• - La générosité : une convention ?
  
  

          V. LA RÉCIPROCITÉ ET LE PRIX

– Le paradoxe du prix (timè) chez Homère : le rôle de la confiance

• Timè et Philia
• La pauvreté « créditrice »
• - La philia pour le prix : d’Agamemnon à la figure du philosophe

– Érotique, économique et idéalisme du désir

          VI. LE PLAISIR (Kharis)

– Don et kharis

– Kharis et « faire plaisir »

• - Kharis et philia
• - Kharis et désir

– Kharis e(s)t gratitude ?

• - Kharis et gratitude chez Homère
• - Kharis à l'époque classique : gratitude et service

– Le retournement platonicien

• - Du désir de « faire plaisir » au désir de « plaire » : métamorphoses de la kharis
• - Kharis sous le joug d’eros

          CONCLUSION

LECTURES

           I. Le discours de « celui qui ne désire pas » (Platon, Phèdre, 230e6-234c6)

Le discours de Lysias (traduction inédite)
La réception contemporaine du discours de Lysias : « eros est amour »
Un erôtikos logos sans ordre ou une epideixis d’une composition raffinée ?
Les enjeux de la situation d’énonciation
Les ambiguïtés du discours de Lysias : prâgma, philia, kharis
Eros et kharis

• - apodidonai kharin : « rendre grâce »
• - Kharieîsthai : « faire plaisir »

De quelques traductions : kharis, hèdonè, philia
Conséquences méta-psychologiques : folie et nécessité

          Conclusion

          II. Le discours hyper-érotique (Platon, Banquet, 201e-212c3)

 A. De quoi Érôs est-il le nom ?

  La grammaire érotique

– Le désir est manque (200a6-201d)

• - Le désir est manque de quelque chose qui n’est pas présent ou désir de conserver dans le futur ce qu’on possède (200c6-201a1) :
• - Le désir est manque du beau-bien qu’il désire et n’est donc ni beau ni bon (201a2- 201d) :

B. Le discours de Diotime

– Érôs intermédiaire

• - Qu’est-ce qu’un intermédiaire ?
• - L’hermèneia selon Diotime
• - Le dispositif d’énonciation : le discours de Diotime comme incantation
• - Le statut de l’intermédiaire selon Diotime
• - Conclusion

– Érôs, gestation et philia

• - La naissance d’Érôs : une historiola en guise d’introduction
• - Le renversement de la conception d’Érôs au seuil des Grands Mystères (204b8-210c9)
• - Les grands Mystères d’Érôs

– Conclusion

          Annexes

Annexe 1 : David Halperin et l’interprétation du désir platonicien (« Platonic Erôs and What Men Call Love », Ancient philosophy, 5, n°2, 1985, 161-204)

Annexe 2 : Jean-Luc Marion et les dix étapes vers l’amour comme transcendance (Le Phénomène érotique, Paris, 2003, Le Livre de Poche, 2021) :

Annexe 3 : L’Amphibologie de Marcel Henaff (Le Don des Philosophes, Paris, Seuil, 2012)

Annexe 4 : Le schéma de la procession médiatique des hénades chez Proklos (Théologie Platonicienne, Texte établi et traduit par H. D. • Saffrey et L. G. Westerink, Paris, Belles Lettres, 1968-1997)

Annexe 5 : La Dyade selon Alain Badiou (L’Être et l’Événement, Paris, Seuil, 1988)

Annexe 6: Le dilemme du prisonnier de Robert Axelrod (The Evolution of Cooperation, New York- Basic Books, 1984)

Annexe 7 : La cosmologisation d’Homère chez Vincent Du Sablon (Le système conceptuel de l’ordre du monde dans la pensée grecque à l’époque archaïque. Τιμή, μοῖρα, κόσμος, θέμις et δίκη chez Homère et Hésiode, Louvain la Nouvelle, Collection d’Études Classiques, 2014)

Annexe 8 : Luc Brisson sur le bon usage du dérèglement (« Du bon usage du dérèglement », Vernant J.-P. et al. (éds.), 1974, pp. 220-248).

Références bibliographiques