Après la dissociation proposée par Jan Patocka entre le problème de la
manifestation et celui de l'être, quel rapport y a-t-il entre phénomène
comme rien que phénomène et phénomène comme temps et être ? Entre
phénoménologie transcendantale et ontologie, là où pensée, temps et être
sont pris à leur aurore commune et sur le point de se charger de
concrétudes, en marge ou à revers de toute institution symbolique, dans
la sauvagerie des origines ? Telle est la question dont traite le
présent ouvrage, en élaborant les prémisses d'une « eidétique » sans
concepts, profondément différente de l'eidétique husserlienne et de
celle, seulement structurale, de Heidegger.
