Après la dissociation proposée par Jan Patocka entre le problème de la manifestation et celui de l'être, quel rapport y a-t-il entre phénomène comme rien que phénomène et phénomène comme temps et être ? Entre phénoménologie transcendantale et ontologie, là où pensée, temps et être sont pris à leur aurore commune et sur le point de se charger de concrétudes, en marge ou à revers de toute institution symbolique, dans la sauvagerie des origines ? Telle est la question dont traite le présent ouvrage, en élaborant les prémisses d'une « eidétique » sans concepts, profondément différente de l'eidétique husserlienne et de celle, seulement structurale, de Heidegger.