Avec son exigence d’un retour aux « choses mêmes », la phénoménologie
husserlienne s’est toujours proposée d’en exhiber la constitution, voire
la fondation. Ainsi s’est-elle rapidement conçue comme une nouvelle «
philosophie première », ce qui n’a pas été sans poser des problèmes et
des difficultés à ses contemporains et à ses successeurs. Cela
impliquait en effet le principe, auquel Husserl ne cesse de revenir
depuis le début des années 1920, d’une légitimation absolue de la
connaissance phénoménologique. Qu’est-ce qui est susceptible de la
légitimer tant eu égard aux données attestables et irréductibles que
rencontre une démarche purement descriptive, qu’eu égard à leur origine
– à savoir que tout ce qui est se constitue, en son sens, dans les
structures des actes de la subjectivité transcendantale originairement
constituante ?
Le présent ouvrage entreprend de repenser cette question à sa racine :
c’est bien afin de répondre à sa propre visée de légitimer absolument
la constitution du sens des phénomènes (en leur « vérité ») que Husserl
procède – lorsqu’il se heurte aux limites inhérentes à une
phénoménologie descriptive – à des constructions phénoménologiques,
qui ne sont ni des constructions spéculatives ni des procédés qui
feraient exister par la pensée des structures qui n’existeraient pas
hors d’elle, mais pour ainsi dire des « systèmes de coordonnées » que le
phénoménologue est conduit à mettre en place pour rendre compte de
telle ou telle teneur phénoménologique déterminée, et dont il ne
découvre la régularité qu’en procédant à ces mises en place elles-mêmes.
Les fondements d’une phénoménologie constructive auront ainsi pour
tâche à la fois d’en clarifier le statut et d’en exhiber la fécondité
heuristique quant à ce que rencontre le phénoménologue au fil de ses
analyses concrètes – ce qui implique une démarche où souvent, par la
nature même de la « chose » en question, « les noms nous font défaut ».
Table des matières / Extraits
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SOMMAIRE
Avertissement
Introduction
Chapitre I : La méthode phénoménologique
Le transcendantal chez Husserl
Perspectives historiques
Fondements systématiques
Le transcendantal comme « source de toute connaissance »
Le rapport au monde « transcendant » comme question fondamentale de
la philosophie transcendantale La philosophie transcendantale comme «
auto-méditation » de la subjectivité transcendantale
La « légitimation » comme principe le plus général de toute connaissance
Considérations méthodologiques fondamentales
Évidence et intuitivité
L’épochè et la réduction phénoménologiques
Le phénomène
Le premier niveau de la légitimation phénoménologique : la sphère immanente
Les « implications intentionnelles » et le « sens » des effectuations intentionnelles
Le second niveau de la légitimation phénoménologique : la sphère pré-immanente
La construction phénoménologique
Chapitre II : L’intentionnalité. Signification et vérité
L’intentionnalité
Expression, signification, objet
La manifestation de l’expression
La signification de l’expression : l’intention de signification
La signification comme contenu idéal de l’expression
L’objet de l’expression
L’analyse de la conscience intentionnelle
Les différentes acceptions de la notion de « conscience »
Première acception de la conscience : la conscience comme l’unité réelle des vécus du Moi
Deuxième acception de la conscience : la concience « interne » comme perception interne
Troisième acception de la conscience : la conscience comme « acte » ou « vécu intentionnel »
Le contenu de l’acte intentionnel
Le contenu intentionnel comme objet intentionnel
Matière intentionnelle et qualité intentionnelle
L’essence intentionnelle « relative à la signification »
L’essence intentionnelle « relative à la connaissance »
La catégorialité
La vérité
Vérité et évidence
Le concept phénoménologique de la vérité
La vérité catégoriale
Chapitre III : L’imagination et la phantasía
Imagination et phantasía
L’imagination
La temporalité de l’imagination
La phantasía
La discontinuité de la temporalité de la phantasía
Le caractère présentifiant de la temporalité de la phantasía
La vertu constituante de la temporalité de la phantasía
La conscience reproductive
La conscience interne
Le « dédoublement » de la conscience et la « scission du Moi »
Le réel et l’imaginaire
Chapitre IV : La conscience du temps
La temporalité immanente
L’intentionnalité rétentionnelle
L’intentionnalité protentionnelle
Le flux absolu de la conscience
La temporalité pré-immanente
Le statut de la « hylè » et du « noème » dans la phénoménologie husserlienne du temps
« Objets temporels » et « objets-temps »
Le « procès originaire » et sa structure en « noyaux »
Les « formes noématiques »
Chapitre V : Pulsions et instincts
Considérations méthodologiques
Retour sur l’épochè phénoménologique
Le sens et le statut de la phénoménologie génétique
La phénoménologie des pulsions et des instincts
Pulsions et instincts dans les Recherches Logiques
Le rôle de la « motivation » passive dans l’intentionnalité d’instinct
Les différents niveaux constitutifs dans la phénoménologie des pulsions et des instincts
« Construction phénoménologique » et « réduction démantelante » dans la phénoménologie des pulsions et des instincts
L’intentionnalité de pulsion dans la perception extérieure
Le rôle de l’instinct dans la constitution de la hylè sensible
Le système pulsionnel d’instincts originaires dans la constitution de la « hylè originaire » au sein du flux temporel absolu
La dimension pratique de la phénoménologie des pulsions et des instincts
La dimension pratique dans les trois sphères constitutives de la phénoménologie des pulsions et des instincts
L’instinct comme « proto-forme » de la volonté
Chapitre VI : L’intersubjectivité
Préliminaires méthodologiques
Le paradoxe de la phénoménologie de l’intersubjectivité
La méthode de la phénoménologie de l’intersubjectivité
La constitution de l’intersubjectivité
La réduction primordiale (à l’immanence de l’ego)
Caractérisation négative de la sphère primordiale
Caractérisation positive de la sphère primordiale (transcendance « première »)
La transcendance intersubjective (transcendance « secondaire »)
La constitution de l’alter ego
L’« appariement »
La concordance
Les potentialités de la sphère primordiale
L’association caractéristique de la constitution d’autrui
La constitution de l’objectivité
La constitution de la première forme de l’objectivité
La constitution des niveaux plus élevés de l’objectivité mondaine (l’« assimilation objectivante »)
L’auto-mondanéisation
Conclusion
Bibliographie
